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耶稣爱你

二.需要具备的条件：

7.恨罪慕义：

【诗15:1-4】中说到:能寄居耶和华帐幕、能住在祂圣山的，包括眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。

我们一看到‘藐视’二字，就会觉得藐视别人的人，应该不会是什么好人。可是，这里为什么却说“这些藐视别人的人”，才能寄居神的帐幕，才能住在神的圣山呢？那是因为，你要看他们藐视的是谁？他们藐视的是匪类。

我们的主耶稣是一位柔和谦卑的人，但是，在藐视匪类上却显得就不那么柔和了。福音书三次记载耶稣洁净圣殿。那是因为圣殿被某些人弄成了贼窝。主耶稣说这话，并不是在论断那些神的仆人们，而是确确实实那些人就是贼。虽然他们在当时百姓心目中，很受尊重，伪装得如光明的天使。但是，在神的眼里，他们就是贼。因为他们利用手中的权力，暗暗窃取利益肥己。而且他们还不象犹大，犹大只是一个“单打独斗”的贼，而他们却成了盗贼集团，主耶稣称他们治理下的圣殿成了“贼窝”。

可是，牛羊鸽子的存在，又不是一天两天了，难道这么多祭司、长老、文士、首领、百姓，都没有觉得不合适吗？而且主耶稣今年洁净圣殿把他们赶走了，第二年再来过节，又会看到他们重新摆上来了。

那么，圣殿里到底应不应该有这些牛羊鸽子呢？其实，按照旧约圣经吩咐，本来是可以有的。以色列人常常需要来耶路撒冷献各种祭，在献祭时，肯定就会用到牛羊鸽子。路近的，还可以从自己家里牵过来，但是，若有路远的来献祭，他们若是也牵着牛羊来耶路撒冷，以当时的交通条件，那可就太困难了。甚至还有为数不少在外国寄居的犹太人呢，那就更不方便了。所以，为了方便路远的百姓献祭，圣经就吩咐他们，可以在圣殿里专门预备卖牛羊鸽子的地方，让路远的人只需要带着银两来就可以了。

【申14:24-26】说:“当耶和华你神赐福与你的时候，耶和华你神所选择要立为他名的地方，若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，你就可以换成银子，将银子包起来拿在手中，往耶和华你神所要选择的地方去。你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒、浓酒，凡你心所想的都可以买。你和你的家属，在耶和华你神的面前吃喝快乐。”

这样看来，圣殿里提供献祭用的牛羊鸽子，这是一件方便群众的好事。其实，到耶稣的时代，圣殿为百姓提供献祭用的祭牲，已经合理存在近千年了。但是，主耶稣现在为什么又要将他们都赶出去呢？这是因为他们利用看似合理的借口，却是在暗中为自己牟利。他们明显抬高圣殿中出售的牛羊的价格，同时利用神赋予他们为百姓献祭的特权，对于别人自己带来的牛羊实行更严格的审查，迫使别人不得不去买他们提供的高价祭物，这样就可以获取巨大的利益。所以，主耶稣称他们是一群贼。

居住神圣山的人，藐视匪类，却尊重敬畏耶和华的人。他们爱憎分明，恨罪慕义，不是和稀泥。今天，很多基督徒，无论面对什么人，都是你好我好大家好。他们面对再大的罪恶，也从不会发怒，他们以为这就是爱心、温柔。甚至他们还常常会为匪类辩护，好体现他们不同凡响的超大“爱心”。

我们不要以为藐视匪类，就是让我们藐视世界上那些罪大恶极的人。不是的。如果这些罪大恶极的人并不认识神、也不明白自己所作的，就还不是这处经文要我们藐视的匪类。我们要藐视的匪类是那些明明已经知道神的话，却仍然要做匪类的人。主耶稣不仅对百姓充满了爱，甚至对当时大家公认的罪人税吏、妓女也充满了爱。但是，却唯独对那群宗教领袖无情地怒斥。

让我们再看一个例子，士师时代是以色列人信仰非常混乱的时期，各人任意而行。有一次，有一个利未人带着他的妾，晚上在便雅悯地借宿，当晚城里的匪类包围了那个接待他们的老人的房子，逼迫老人交出这个利未人，任他们所为。最后，他的妾被那群匪类强奸致死。那人回到家之后，就把妾身分成了十二块，分送到以色列十二个支派。大家看后义愤填膺，团结如同一人，前去攻击基比亚人。他们到了便雅悯，先是要求便雅悯人交出这些基比亚的匪类。但是，便雅悯人不肯，才引发战事，以至于最后险些造成便雅悯全族的灭亡。难道便雅悯人不知道这些基比亚人犯的罪有多严重吗？罗得接待两位天使时，所多玛人城也曾发生这样的事，神就降火将所多玛焚烧成灰。可是，现在神的百姓明明知道神嫉恨这样的事，竟然也犯这罪，那就更加惹神愤怒了。 

保罗在哥林多书信中也告诉我们，如果外邦人犯了拜偶像的罪或是淫乱的罪，我们还可以与他们相交。但是，如果有称为弟兄的犯这些罪，我们就不能与他们相交了，甚至连与他们吃饭也不可。

8.诚实守信：

“他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改”，这是旧约的经文，在旧约时，发誓还是常见的现象，只是发了誓，就必须谨守。但是，到了新约，我们知道主耶稣吩咐我们，什么誓都不可起。【太5:33-34】说“你们又听见有吩咐古人的话，说:‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。

37节又说:“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”

古人是通过起誓来做保证，那基督徒为什么就不可起誓了呢？主耶稣教导我们:所说的每一句话，是，就说是，不是，就说不是。也就是说，即使不用起誓，我们也照样诚实守信。在发誓的誓言里，总是包含着惩罚性咒诅的内容。而我们的诚实守信，是不需要靠惧怕咒诅来保证的。如果是因为怕咒诅而守信，那还是属于律法辖制下的心态。再说了，如果一个人是不敬畏神的，即使他们发誓，也保证不了遵守，因为他既然连神都不怕了，还怕什么誓呢。

而敬畏神的人，不用靠起誓，他的每一句话也都是真实的，承诺的事，都会去遵守。不敬畏神的人，即使起了誓，还是照样会耍赖。别说仅凭口起誓了，即使签了合同还照样会撕毁。在房价飞升的时候，有些开发商算好了，如果撕毁合同使自己获得的利益，大于因违约而赔偿的价值时，他们就有可能故意违约耍赖。在中国，为了提防或减少因不诚信而给他人造成的损失，不得不层层严格审查各种奇葩的证明，因此就必须大大增加社会运行成本，并且大大降低了办事的效率，每一个中国人都会身受其害，苦不堪言。但是，我们基督徒诚实守信，宁可自己吃亏，也绝不更改，这也是得居圣山者该有的品格。

9.不见利忘义：

怎样理解‘不放债取利’呢？在我们今天的经济社会中，放债和借债，都是很常见的经济活动。那么，是否基督徒借钱出去，收取了利息，就违反了神的吩咐呢？不是的。我们要注意放债有两个原则：

1）.“生活所需”与“经济活动”有别：

古代的时候，经济活动远不像今天这么发达、这么普遍，圣经中说‘不放债取利’都是指面对生活所需时。

【出22:25-26】说:“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；”

【利25:35-37】说:“你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。你借钱给他，不可向他取利，借粮给他，也不可向他多要。”

如果有人因为生活的困难，而向你借债，你不能向他取利。即使到期了他还还不上，你也不能硬拿他的衣服或上磨石当抵押品，逼他还钱，影响他的生活。这个原则，直到今天还是一样适用。但是，如果对方借钱不是因为生活所需，而是用于做生意，或投资，或买消费品等等，我们可以向他们取利，只是这个取利，要遵守当时法律的原则，不可放高利贷。

2）.“对待弟兄”与“对待外人”有别：

【申23:20】说“借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你神必在你所去得为业的地上，和你手里所办的一切事上赐福与你。”

对待弟兄姊妹，我们既然都是一家人，那么，就应该有更多的爱付出。如果弟兄姊妹的生活出现了困难，我们一定要非常乐意地借给他们，甚至是送给他们都可以。

爱弟兄姊妹，就是为了爱神。但是，可能我们最关心的问题，就是如果弟兄姊妹向我们借钱的原因，不是因为生活缺乏，我们可以向他们取利吗？我认为是可以的。如果规定不可以的话，那将会留下一个很大的漏洞，被别有用心的人利用。再说了，如果对方真的是弟兄姊妹的话，他们也应该按着不可亏欠人的原则，主动支付给借给他钱的人一定的利息。因为毕竟他是用于商业活动，是要赚钱的。只是在利息的多少上，出于弟兄姊妹的爱，放债的人，可以少收一点。当然，借债的人，也可以多给一点。

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