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约翰福音 8
1.于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。
2.清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。
3.文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。
4.就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。
5.摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”
6.他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。
7.他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”
8.于是又弯着腰用指头在地上画字。
9.他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
10.耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”
11.她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”

# 效法基督成为饶恕高手 约8:1—11

太6:14—15主耶稣对门徒说:“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。” C.S.路易斯（C.S. Lewis）说：“人人都认为饶恕是一件美事，直到他有事要饶恕为止。”

## 一、责人前先自我省察 1—9

（1）时间：2节清早。一日之计在于晨，对于神的儿女来说，早晨是亲近神的最佳时光，本应该先见神面再见人面。 从经文知清早主耶稣在圣殿教导，百姓在圣殿听道。 那从3节的经文看，清早文士、法利赛人、妇人在做什么呢？在犯罪！ 今日的你我的清早又如何呢？我们的清早是像众百姓一样亲近 神，聆听神的话语，建立与主的关系？是像主耶稣一样殷勤作主的工？还是像文士和法利赛人，放下自己的本职去作自己以为符合真理的事还是像这个妇人在犯罪得罪 神？ （2）事件：3/4节,妇人行淫。从文士和法利赛人的表述看妇人的罪无可推诿，证据确凿。但他们只看到了妇人外面的罪，却没有看到自己里面的罪。他们将妇人带到众人面前，当众揭露她的羞耻，却隐藏自己内心的污秽。 多少的时候，我们也是如此呢？只看见弟兄姐妹眼中的刺，甚至将这刺无限放大——和这个说，和那个说，生怕别人不知道，仿佛揭露他人的软弱成了我们“属灵的职责”。然而，对于自己内心的罪、隐藏的污秽，却闭口不言、只字不提，好像自己像主耶稣一样从未犯罪。我们的本性何等善于对自己宽容、对别人严苛，用放大镜看别人的过失，却用美化镜看自己的罪。 （3）好为人师，5节。自以为他们熟悉摩西的律法，就觉得可以教赐下律法的主该如何处理这事，他们口称耶稣为夫子，但他们的行为却没有尊重这位夫子。今日我们又何尝不是如此？我们热衷于作师傅却忘记了我们是那个最该谦卑的人。我们热衷指点别人当如何行，却忘了自己才是那个最该在神面前痛悔、学习的门徒。 （4）用律法审判他人，他们拿摩西律法只对准别人，定别人的罪，而不是对准自己。他们只看见了妇人行奸淫的罪，却没有看见自己里面的骄傲，自义，虚伪和假冒为善的罪。他们用律法辖制犯罪的妇人，对自己的罪只字不提。 奥古斯丁曾忏悔道：“我害怕圣经，因为它在我不愿意被对付的地方，随时准备对付我。”我们呢？我们怕的是圣经对付我们，还是巴不得它只对付别人？ （5）动机不纯，心不正，6/7节上。他们真正的动机不是维护真理，也不是要置妇人与死地，而是要试探主耶稣，得告主耶稣的把柄。 今日不是不可以指出人的罪，也不是教会不可以执行惩戒，而是要省察我们这样做的动机是什么？

陶恕：我不仅要为我做的事向神交账，而且要为我做事的动机交账。 耶稣的回应：6节下、7节下耶稣却弯着腰用指头在地上画字…7节...于是又弯着腰用指头在地上画字。经文记载主耶稣两次弯腰画字，重要的不是他画了什么字。重要的是他为何两次弯腰画字。其实主耶稣的沉默并非回避，而是给人机会在良心的光中自我省察。当众人咄咄逼人地高举律法的石头时，这位赐下律法的主却弯下腰来，将审判的权柄交还给人的良心。 而当祂直起腰来说出那句话时，整个局面彻底翻转——“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”这句话比任何雄辩都有力量，因为它直指人内心最深的真相：不是妇人的罪被否定了，而是定罪者本身也站在同样的罪人地位上。耶稣并没有废除律法，祂是把“执行律法的资格”提升到一个无人能及的高度——内心无罪的人才能执行。 众人的回应：从老到少，一个一个地都出去了。当圣灵的光照进人心，没有一个人可以在圣洁的 神面前站立的住。这也提醒我们要常常省察自己，要让神的话光照自己，而不是去衡量别人。

## 二、责人前先恩慈待人 10—11上

主耶稣比任何人都有资格、有权柄定这个妇人的罪。因为祂是那唯一无罪的那位，是赐下律法的主，是最终的审判者。然而，祂却没有这样做。人最难的不是拥有权柄，而是拥有权柄却可以不用。 主耶稣拥有宇宙间至高的权柄，却甘愿弯下腰，在地上画字；祂是唯一无罪、有权审判的那一位，却放下了手中的“石头”，说出了那句震撼天地的话：“我也不定你的罪。”主耶稣向我们展示了一个属天的奥秘：真正的权柄，不是为了辖制，乃是为了服侍；真正的圣洁，不是为了定罪，乃是为了挽回。 这种“有权不用”，不是懦弱，不是对罪恶的妥协，而是神性中那种完全舍己的爱的彰显。正如腓2:6/7所启示的，祂本有神的形像，却不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己。这种“虚己”，这种虚己体现了主的恩慈。主耶稣没有使用自己的权柄，是因为祂以恩慈待行淫的妇人。 主耶稣在这里没有定妇人的罪，是不是破坏了律法的要求呢？当然不是的，主耶稣之所以能说“我也不定你的罪”，不是因为她不该死，而是因为祂自己要替她死。几个月后，当祂被挂在十字架上时，那本该砸在妇人与你我身上的“石头”——神的愤怒与审判——就全部落在祂自己身上。

从主耶稣对妇人的恩慈，我们可以学习到什么是恩慈待人。恩慈待人就是以主的方式去待人。 第一，恩慈是不给人应得的，却给人不应得的。 第二，恩慈是在人最不堪的时候，给人重新站起来的尊严。 第三，恩慈是给机会，而不是给结局。 第四恩慈是在别人跌倒时，不是站在一旁批评他为何爬不起来，而是走过去扶起他；是在别人做得不完全时，不是数落他的亏欠，而是默默补上那个缺口。

在责人之前为什么要先恩慈待人呢？ 首先，因为我们在神面前，与那被我们责备的人并无两样。 其次，因为耶稣不仅替我们死了，也替那个被我们定罪的人死了。 最后，因为恩慈待人是神的命令，不是可选项

## 三、饶恕后必指引道路 11下

“去吧，从此不要再犯罪了。”这短短一句话，揭示了饶恕的完整含义：真正的饶恕不仅是赦免过去，更是指向未来；不仅是放下石头，更是扶人起来行走正路。 饶恕不是“算了”，而是给人重新开始的方向。 饶恕不是“忘记”，有人误以为饶恕就等于忘记伤害的记忆。神没有让我们在饶恕时必须失忆。相反，祂希望我们真实地记得。有些伤害的记忆极其痛苦，也许我们永远不会忘记，也不该完全忘记。因为当我们想起那些痛苦时，也是一个提醒，让我们持续地将这份伤痛交托给神，直到医治的神迹发生——直到我们能够记得这些事，却不再被苦毒捆绑，不再用这些事来论断对方。 饶恕不代表对罪的妥协，更不代表对方不需要为自己的行为负责。恰恰相反，真正的饶恕是要帮助人脱离罪的捆绑，以免继续沉沦。这给我们树立效法的榜样：当我们饶恕他人时，也需要用温柔的心，帮助对方看见当走的正路。饶恕的目的不是息事宁人，而是挽回弟兄；不是让被饶恕的人继续用同样的方式伤害他人，而是引导他走向生命的更新。

实际生活中效法基督实践“指引道路”的饶恕呢？

首先，帮助对方认识罪的破坏性。 真正的饶恕需要对方真实地面对自己所做之事的严重性。 其次，鼓励对方在基督里建立新的生活模式。 “不要再犯罪”是一个命令，也是一个邀请——邀请对方进入一个更高的生命境界。 第三，为对方指明脱离罪的路径。 第四，以温柔陪伴，但不过度承担。

钟马田说：“我以彻底谦卑之心归荣耀与神说，每当我看自己在神面前，并在某种程度上意识到我可称颂的主为我所做的事，我就很愿意去饶恕任何人对我犯下的任何罪。” 借着钟马田这番话，愿我们常常回到十字架面前，仰望那为我们舍己的主，以谦卑的心彼此担当，彼此赦免，正如神在基督里饶恕了我们一样。

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