【太5:7】怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

什么是怜恤人的人呢？就是当看到别人在遭受痛苦的时候，我们的心里面会难过、揪心，感同身受，进而愿意帮助别人。神在造人的时候，就把爱的能力放在了每个人的心里。有了爱，自然就会有了怜悯的心，也就是我们常说的“恻隐之心，人皆有之”。

但是，因着堕落之后的人，一切都变得以自我为中心，变得自私自利了。因此，这种爱的能力，就被堕落的罪性给压制了。在罪人的里面不是没有怜悯的心，而是怜悯的心被罪恶掩盖了。

因此，人们对别人的痛苦就会表现出来冷漠、麻木，甚至更有甚者，还会虐待折磨他人，并对他人的痛苦幸灾乐祸。【箴21:10】 恶人的心，乐人受祸，他眼并不怜恤邻舍。

很多基督徒，对比自己在信主前后的变化，都能发现有一个共同的现象，那就是：眼泪比以前流的多了。不仅姊妹们如此，即使是情感不太容易外显的男人，也会变得常常流泪了。这些眼泪除了有悔改的眼泪，感恩的眼泪以外，还有就是怜悯人的眼泪。

有时候，中午吃着饭，看着新闻节目、法制节目，看着看着，不由自主的就会为电视里面的人物而流泪。觉得他们太可怜了，太不容易了。

同时在生活中，看到别人有困难时，也特别愿意伸手帮助他们。若是因某种原因未能帮助，心里都会生出很深的愧疚感。

要是搁在过去没有信主的时候，在电视中看到这些内容，大都是平静地看看也就罢了。只有实在看到太惨的情况时，心中才会有一点点触动。但是，现在就变得很容易被感动流泪了。

这是因为重生之后，耶稣的宝血洗净了我们的良心，并把基督的爱厚厚的浇灌在我们心里。有了爱，就有了怜悯。

但是，因着生命成长的特点，以及我们所处的环境不同。于是，就造成了并不是每个基督徒都是大有怜悯的。有些基督徒，看到别人的难处，也会麻木不仁、无动于衷。所以，这就需要我们从真理中不断地学习关于怜悯的知识，让神的话更新我们的生命。

在这里主耶稣说了积极的一面“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”，那么，根据主耶稣的这句话，我们也可以说“不怜恤人的人，就没有福了，因为他们必不蒙怜恤”。

若是后者这就太可怕了，人生在世，都会遇到很多很多的难处。谁也不敢说，我这一生中不会遇到难处，我不需要主的怜恤。

平时看到别人的难处，硬着心肠不怜恤别人的人。到了他们自己有难处的时候，神也必不怜恤他们，那他们不是惨了吗？神是最公平的，怜恤人的人，他就必蒙怜恤；不怜悯人的人，他也要受到无怜悯的审判。

有的人祷告“灵”，有的人祷告“不灵”，既然信的都是同一位神，为什么会有那么大的区别呢？祷告“不灵”的人，应该反思一下自己，是不是在看到别人有难处时，我们是一个不怜恤人的人。怜恤别人，其实就是怜恤自己。义人的祈祷，大有功效。罪人的祈祷，无有功效。

一.要有怜恤的心：

一个人若要有怜恤人的行为，那么，他必定在怜恤人的行为之前，已经先有了怜恤人的心。因为人心里存的是什么，他发出来的就是什么。所以，圣经吩咐我们：你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。

旧约的时候，律法管束人，只能管束人的行为。比如，有诫命说“不可杀人”。那么，只要一个人没有杀人的行为，按着律法，他就是无罪的人。哪怕他心里头很想杀人，只要他没有付诸行动，律法就不能定他的罪。

同样，律法说“不可偷窃”“不可奸淫”等，只要一个人没有具体地实施偷窃的行为、奸淫的行为，按着律法他就不是一个罪人。

但是，到了新约时期，就不一样了。主耶稣说，你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

我们看到主耶稣的要求，就比律法提出的要求更高了。律法只是说，有了杀人的行为，必定会受到审判。但是，主耶稣却说，凡向弟兄动怒的，难免受审判，“动怒”是心理情绪上的变化。

主耶稣又说，你们听见有吩咐古人的话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。“淫念”也只是心里的念头，这在律法下不能算作犯奸淫，但是，主耶稣却说，这人心里已经与她犯奸淫了。

可见，在新约时期，神不光在乎我们外在的行为是否犯罪，还要看我们心里的意念，以及做事的动机，是否是犯罪的。

有的人，有怜悯人的行为，但是，却没有怜悯人的心。因为人只能看外貌，就会认为这人是好的。但是，神能够鉴察人的心肠肺腑，知道这种怜悯是假的，神不会在天上记念这种“善行”。

我们知道，在主耶稣的时代，犹太人中有一群常常“怜悯”别人的大善人，就是文士和法利赛人。他们经常会在人多的地方施舍，百姓们也都认为他们很好。但是，主耶稣却严厉地责备他们。就是因为他们只有怜恤人的行为，却没有怜恤人的心。

有人可能会觉得奇怪，既然没有怜恤人的心，又哪来的怜恤人的行为呢？

圣经说，是因为他们要得人的称赞，所以，就故意把施舍的事情作在人前。圣经又说，他们明处行善，其实他们在暗中竟然侵吞寡妇的家产。

寡妇在那个时代是最可怜的人了，丈夫去世了，女性不能抛头露面外出工作。甚至连土地也没有了，只能靠在别人的土地上捡拾一点遗落的庄稼养生糊口。他们竟然还能忍心侵吞这么可怜的人，可见他们心里是没有怜悯人的心。

今天，我们作为神的儿女，有责任在世人和天使面前，通过怜悯人活出爱的见证来。

怜悯人的机会，也不是常有的。一旦遇着了，可不要轻易地推掉，像主耶稣所讲的《好散玛利亚人比喻》中的祭司和利未人。那位祭司与利未人不知道从那条路上走过了多少遍，但不是每次都能遇见被强盗打伤的人。

所以，圣经说是“偶然”被他们遇见的，这次能被他们先遇见，这是神给他们蒙福的机会。可惜，他们把这个机会推掉了，因为他们里面没有怜悯的心。

从知识上，他们一定都知道应该帮助有需要的人。如果当时周围还有许多百姓经过那里，有许多双眼睛都盯着他们呢，我想他们为了得人称赞，或为了避免被人批评，或许也能上前去帮助那位伤者。

但是，这样的帮助，在神看来就不是真正的怜悯了，因此这样的“善行”也不会得到神的奖赏，相反，神还会责备他们是假冒伪善。

后来，过来一位撒玛利亚人，圣经说，唯有这位撒玛利亚人动了慈心，『慈心』就是怜悯人的心。这位撒玛利亚人是真的有怜悯人的心。所以，无论旁边有没有观众，无论这位受助者将来会不会给他回报，他都会去帮助他。

因为出于怜悯的心，动机会很单纯。怜悯别人，绝对不是为了让自己能得到什么，而是纯粹就是为了帮助有需要的人。如果硬着心不去帮助的话，就算没有人看见，也没有人谴责，自己的良心也会过不去的。

二.要有怜恤的行为：

如果只有怜恤人的行为，却没有怜恤人的心，这是不行的，因为这是别有用心的假怜恤。

但是，如果只有怜恤人的心，却没有怜恤人的行为，这也是不行的，因为若不能结出果子来，与人有什么益处呢？

这样就成了雅各书所说的：若有弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样信心若没有行为就是死的。

所以，我们既要有怜恤人的心，又要有怜恤人的行为，这才是正常的生命。怜恤人的行为包含以下四个方面。

1.缺乏要给予：

【约一3:17】凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？

神家中的原则是——均平。多收的，也没有余。少收的，也没有缺。

一个国家文明不文明，百姓幸福不幸福，不是看它的GDP有多高，经济总量有多大，科学技术有多先进。而是看财富的分配平均不平均。

财富是最能占据人心的东西，它的势力等同于某些人的神。如果一个社会贫富差距很大，那么，受影响的其实就不仅仅只是在每个人的收入层面了，而是必定会反映在其它许多方面，比如，社会上的各种罪恶都会大量增加。

同样，一间教会健康不健康，兴旺不兴旺，不是看她有多大的教堂，有多少会众，有怎样的聚会形式。而是看其中的圣徒能否彼此相爱，有“凡物公用”或叫“凡物属主”的心态。

在世界上，人们都是专顾自己。但是，在教会里，我们却应该是彼此相顾。

使徒约翰教导我们，如果看见有弟兄姊妹穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？也就是说，如果不爱看得见的肢体，就不可能爱看不见的神。

许多人都会说自己爱神。你要是说谁不爱神，谁还会生气呢。因为“爱神”很容易，反正神在天上，既看不见又摸不到的，喊几嗓子爱神那还不容易吗？

但是，要爱弟兄姊妹就不能容易了，因为弟兄姊妹就在我们身边。要说爱，那可得货真价实的付出代价了。若没有爱神的心，就不会去爱那些原本素不相识的弟兄姊妹。

2.受苦要帮助：

【腓2:4】 各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。

有些人的痛苦，不是钱能解决的，他们也不缺钱。那么，我们怜恤他们是方式就不是拿钱解决问题了。或许是陪伴他们、安慰他们、鼓励他们，也可能是为他们奔忙操心。

在好撒玛利亚人的比喻中，那位被强盗打伤的人，虽然在旅店中，撒玛利亚人也替他交了二钱银子，这是因为他的财物被强盗夺去了，这只是临时的需要。这个人好了之后，他未必是一个缺钱的人。

其实，他当时更大的需要是：因为他的伤口流血，就需要有人赶快替他包扎伤口。因为他不能走路，就需要有人把他送到旅店，并照顾他。

生活中有很多的需要，都不是靠钱来解决的。但是，如果不解决呢，就会让那人很痛苦。像这样的情况，如果被我们遇见了，我们只要能帮助到他，就不要考虑自己的代价。可能会花去我们很多时间，也可能会让你的财物因此受损。但是，我们相信神会记念，神会赐福，我们就义无反顾地去帮助别人。

今天，这个社会是很现实的，若没有好处，谁也不想为别人付出，谁也不想顾别人的事。

有时候，摩托车坏在路边，毛病不大，但是，需要用到简单的工具。向路过的汽车招手半天，都未必肯有一辆车停下来借给你。只不过是耽误他一小会时间而已，他们也不愿意。

但是，如果是我们遇见别人有这样的需要，不用他们招手，我们也会主动询问是否需要帮助。因为我们知道，帮助别人，这是神交托给我们的责任，这就是怜恤人的具体行动。【罗15:2】我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。

3.不恃强凌弱：

【撒下12:6】 他必偿还羊羔四倍。因为他行这事，没有怜恤的心。

大卫犯罪之后，耶和华差遣先知拿单去见大卫。拿单给大卫讲了一个故事，说：在一座城里有两个人，一个是富户，一个是穷人。富户家里有许多牛群羊群。穷人家里只有一只小羊羔。有一天，富户家里来了客人。这位富户不从他自己的牛群羊群中，取一只预备给客人吃，却杀了那穷人的羊羔，预备给客人吃。

大卫听到这里，义愤填膺。非常恼怒地说，我指着永生的耶和华起誓，行这事的人是该死的，他应该偿还给那穷人羊羔四倍。注意，大卫接下来说“因为他行这事，没有怜恤的心”。

这个富户依仗自己的权势，抢夺穷人的羊羔，这是一种恃强凌弱的行为，体现出在他里面没有怜恤的心。

恃强凌弱本不该出现在人类社会中，因为上帝所造的人是有爱的。所以，有爱的人必定会扶助弱小、疼爱弱小，一看到弱小的受欺负，心里面本能的就会产生一种想去保护他们的心理。

但是，堕落之后，这种爱的天性也被罪给掩盖了。凡是在无神论的思想体系里，因为人被教导成了认为人是与动物同类，是由动物进化而成，所以，动物界“弱肉强食”的自然生存法则，便会大行其道，因此恃强凌弱的现象也就比比皆是，非常普遍了。

尽管他们也想通过道德说教，消除人欺负人的现象。但是，因为连对人认识的最基本观念从根儿上就是错的，所以，尽管宣传的力度花的极大，但是，收效却微乎其微。罪恶越来越多，贫富差距也越拉越大，致使许多人在社会底层受苦受难，这也是一种恃强凌弱的反应。

4.关心他人灵魂：

【太9:35-38】 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。

人，最大的需要是救恩。如果一个人直到死时，都没有得着救恩。就算他家财万贯，他的人生也是失败的，他的结局也必定是悲惨的。

每天，都会有许多人因各种原因，永远的离开世界。在这些人中，大多数都是还没有得救的人。一个人只要这边一死，那边他们的结局立刻就确定了，那就是去阴间受痛苦，而且是永远再也没有机会改变了。

所以，我们已经得救的人，应该趁他们还活着时候，抓住一切的机会，无论得时不得时，总要传道。

即使他们给我们的是讥笑、辱骂，我们也不要退缩，应该继续努力尝试挽回他们，因为他们不知道自己前面的危险，他们的思想是被别人毒害了，等于说，他们也是无知的受害者。

如果我们看见一个盲人，正向悬崖边走去，一定会拦阻他。就算被他骂几句、推搡几下，我们仍会尽力拦阻他。你若看到他的结局是何等地可怕，就一定会去怜悯他。

我和红梅在我们自己家里，一直带着几个小朋友聚会。有一次，来了一位新同学，她仅仅就来过那一次，以后就没有再来过。后来，她让别人交给红梅一张纸条，打开一看，上面字写得歪歪扭扭，但是，内容全是恶毒辱骂神的话语。

一个十来岁的孩子，怎么会如此恨恶神？好像与神有不共戴天的深仇大恨似的，这都是被成年人教育的结果。其实，也不奇怪，很多中国人都是这样。

物质上的受骗者，会对骗子恨之入骨。但是，思想上的受骗者，却常常会为骗子大唱赞歌。人恨恶神，其实对神并不会构成任何威胁。但是，这些人却会恃强凌弱，残害同类，他们之间也会彼此互害，真正伤害到的还是人类自身。

结论：

主耶稣给我们的应许是：怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。也就是说，常常怜恤别人的人，他们自己一定也不会太难的。因为只要他们一遇到难处，神就必定会怜恤他们。

所以，怜恤别人，其实就是在帮助自己。

怜恤人仿佛是一种属灵的储蓄，当时未必立刻得着回报，但是，一旦有需要时，必定能支取出来足够的恩典。【箴19:17】怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。【雅2:13】因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。

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